Напрасный труд увещевать человека, полагающего, что он умен.
Много многознаек не имеет разума. Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.
Лучше думать перед тем как действовать, чем после.
Слово — тень дела.
(Демокрит Абдерский)
Лурье было предложено (в журнале Rheinisches Museum) считать подложными все отрывки, в которых говорится о бессмертии и о благом и всемогущем боге, так как эти высказывания противоречат хорошо засвидетельствованным учениям Демокрита. Однако это предложение вызвало возражения. Указывалось, что в философских трудах Демокрита могли быть внутренние противоречия и что для того, чтобы считать отрывки подложными, необходимо доказать, в чьих интересах была такая фальсификация. В настоящее время удалось установить, что источником этих фальсификаций являлась (как мы узнаем из Иринея) христианская гностическая секта валентиниан (III в. н. э.), которая положила философское учение Демокрита и Эпикура в основу своей богословской теории. Эта секта приписывала философу Демокриту христианскую мораль, а атом отождествляла с Христом (и атом, подобно Христу, вечен, бессмертен, не подвержен страданию, неделим, бесконечен и т. д.). Впоследствии ортодоксальные христианские ученые некритически списывали у валентиниан их фальсифицированные сообщения о философии Демокрита (Рабан Мавр, Иоанн Малала, Иоанн Кедрен и др.)
С умом все люди Гераклиты,
И не жалеют слез своих
Глупцы же сердцем Демокриты:
Род смертных арлекин для них.
(Карамзин)
Одна из цитат Демокрита гласит: "Подобно тому, как существует болезнь тела, существует также и болезнь образа жизни." Луций Анней Сенека писал: «Гераклит всякий раз, как выходил из дому и видел вокруг себя столько скверно живущих, а точнее сказать скверно гибнущих людей, начинал плакать и жалеть всех попадавшихся ему навстречу прохожих, даже если они были веселы и счастливы… Про Демокрита же рассказывают, наоборот, что он никогда не появлялся на людях без улыбки: до того несерьезным ему казалось всё, чем серьёзно занимались все вокруг. Но где здесь место гневу? Надо либо смеяться надо всем, либо плакать»; О спокойствии духа: "Следовательно, мы должны быть так настроены, чтобы все пороки толпы казались нам не ненавистными, а забавными, мы должны скорее подражать Демокриту, чем Гераклиту". Хоть и трудна жизнь античного философа: Пифагор вместе с тремястами товарищами был сожжен, а Гераклит и Демокрит едва не были изгнаны: первый — из города Эфеса, а второй, объявленный помешанным, — из Абдер. Сократа афиняне присудили к смертной казни.
Демокрит Абдерский, сын Гегесистрата, по другим — Афинокрита или Дамасиппа . . . абдерит из Фракии. Философ, как сообщают некоторые, ученик Анаксагора и Левкиппа, а по другим сведениям, также магов и персидских халдеев. Он путешествовал к персам и индийцам и к египтянам и научился у них всех мудрости. Затем вернулся и жил в Абдерах с братьями Геродотом и Дамасом. Он был архонтом в Абдерах, почтенный так за свою мудрость.Говорят, что абдерит Демокрит, не будучи в состоянии утешить Дария, тосковавшего после смерти его прекрасной жены, пообещал вернуть к жизни покойную, если царь даст ему все, что необходимо для этого дела. Царь приказал ничего не жалеть для того, чтобы тот мог выполнить свое обещание. Некоторое время спустя Демокрит сказал, что у него вполне достаточно всего, что нужно для выполнения его дела, но не хватает только одного, и он не знает, откуда это взять, но Дарию, как царю всей Азии, наверное, нетрудно будет это достать. Когда же тот спросил, что же это такое, что возможно достать только царю, Демокрит ответил, что, если он напишет на гробнице жены имена трех человек, не испытавших никогда горя, она тотчас же оживет, повинуясь властному велению таинства. Дарий оказался в совершенно безвыходном положении, так как он не смог найти ни одного такого человека. Чтобы Дарий не испытал от этого тяжелых страданий, мыслитель и философ Демокрит, засмеявшись по своему обыкновению, сказал: «Что же ты, нелепейший человек, не перестаешь плакать, как будто с тобой одним случилось такое несчастье, когда ты не можешь найти даже одного человека, которому не пришлось бы испытать какую-либо печаль».
Чего стоят все богатства Мидаса по сравнению с одним смехом Демокрита?
Сам Демокрит, как говорят, сказал, что он предпочел бы нахождение одного научного объяснения сану персидского царя. Неужели Эпикур и Демокрит осмелятся сказать, что они тяготятся занятиями философией?Таким образом, занятия философией приведут нас к тому же, что случилось с мудрецом Демокритом. Когда он, раскусив огурец, заметил, что сок его сладок, он спросил служанку, у кого она купила огурцы. Та назвала какой-то огород, и Демокрит, встав, велел ей показать ему это место. Женщина удивилась и спросила: «Зачем?». «Мне, — ответил он, — надо найти причину сладости. Я найду ее, когда увижу этот участок». «Тогда сиди спокойно, — сказала женщина, улыбаясь. — Я по ошибке положила огурец в сосуд, в котором был мед». Он же сказал рассерженный: «Ты доняла меня, но все равно я займусь этим вопросом и выясню причину», как будто сладость огурца является собственной и естественной.
Философ Демокрит, предсказывая многое на основании наблюдения над небесными явлениями, получил прозвище «Мудрость». Его брат Дамас хорошо принял его, и он предсказал брату на основании наблюдений над некоторыми звездами, что будет большой дождь. Те, кто поверил ему, послушавшись, убрали урожай, который вследствие хорошей погоды лежал на току. Все же прочие хозяева потеряли свой урожай, так как пролился обильный и неожиданный дождь.
Демокрит увидев кого-то, говорившего много невежественных вещей, сказал: «Этот человек не говорить умеет, а молчать не умеет».
Когда какой-то юноша хвастал в театре, говоря, что он мудрец, так как знаком со многими мудрецами, Демокрит сказал: «И я знаком со многими богачами, но богатым от этого не стал».
Он же (Демокрит), увидев усердно трудившегося юношу, сказал: «Ты готовишь прекраснейшую приправу к старости».
В прежние времена, когда пользовалась уважением нагая добродетель, процветали свободные искусства и шло оживленное состязание между людьми, дабы не оставалось скрытым. . .что либо полезное. Итак . . . Демокрит посвятил всю свою жизнь опытам.
Говорят, что мыслитель и философ Демокрит, который первым постиг сродство между небом и землями, хотя самые богатые из его сограждан презирали эти его занятия, предвидя на основании восхода Плеяд будущую дороговизну масла (тем способом, о котором мы говорили и скоро покажем подробнее), вследствие надежды на урожай оливы скупил очень дешево по всей округе все оливковое масло. Этому удивлялись те, которые знали, что он беден и что ему дороже всего стремление к покою для научных занятий. Когда же обнаружилась причина этого и он быстро разбогател, он вернул озлобленным и жадным хозяевам их убытки, удовольствовавшись тем, что он доказал, что если захочет, то легко может разбогатеть.
Одна из цитат Демокрита: "Законы бесполезны как для хороших людей так и для дурных: первые не нуждаются в законах, вторые от них не становятся лучше".
Демокрит, потеряв зрение, не мог отличать белое от черного, но хорошее и дурное, справедливое и несправедливое, благородное и позорное, полезное и вредное, великое и малое различать он мог; не умея различать цвета, он мог жить счастливо, а без правильной оценки вещей не мог. Более того, этот муж полагал, что зрение глаз препятствует зрению души. И в то время, как другие часто не видят того, что у них под ногами, он странствовал по всему бесконечному пространству, не задерживаемый каким-либо пределом.
Философ Демокрит, как написано в сочинениях по греческой истории, муж, достойный почитания более всех других и пользовавшийся исконным уважением, добровольно лишил себя зрения, так как считал, что рассуждения и толкования его души при рассмотрении основ мироздания будут более сильными и более точными, если он освободит их от обманов зрения и идущих от глаз препятствий. Этот поступок его и тот способ, при помощи которого он благодаря тонкому ухищрению легко достиг слепоты, описал поэт Лаберий в своем миме «Бичеванный» в очень искусно и живо написанных стихах, но он придумал ложную причину добровольного ослепления и приспособил для своей цели, связанной довольно ловко с содержанием его пьесы. Действующее лицо, которое говорит об этом у Лаберия, — это жадный и скупой богач, оплакивающий крайнюю расточительность и беспутство своего юного сына. Вот стихи Лаберия:
Демокрит, абдерский естествоиспытатель и философ,
Поставил щит против восходящего солнца,
Чтобы лишить себя глаз при помощи медного блеска.
Так он уничтожил свое зрение лучами солнца,
Чтобы не видеть, как процветают его порочные сограждане.
Так и я хочу, чтобы блеск сверкающих денег
Ослепил исход моей жизни
И чтобы я, в своем благополучии, не видел беспутного сына.
Тертуллиан . Апология 46. Демокрит ослепил себя, так как не мог смотреть на женщин без вожделения и страдал, если не мог ими овладеть; этим изменением своей природы он засвидетельствовал свою невоздержанность.
Плутарх . О любопытстве 12: Это — ложь, что Демокрит добровольно ослепил себя, устремив взор в освещенное огнем зеркало и восприняв отражение, чтобы глаза не беспокоили разум, часто отвлекая его наружу, и, подобно закрытым ставням, позволили ему оставаться наедине с умопостигаемыми вещами.
Далее несколько цитат Демокрита: "Мы не столько нуждаемся в помощи друзей, сколько в уверенности, что мы ее получим"; "Узнав секрет от друга, не выдавай его, сделавшись врагом: ты нанесешь удар не врагу, а дружбе". Демокрит упоминает . . . и абдерита Протагора, ибо Протагор был учеником Демокрита. И он первый изобрел так называемую козу, на которой носят грузы, как сообщает Аристотель в сочинении «О воспитании»: ведь он был носильщиком, как сообщает и Эпикур, и таким образом он возвысился, когда Демокрит увидел, как он связал дрова. Клевещущие на Эпикура говорят, что он называл Протагора носильщиком и секретарем Демокрита. В том же письме Эпикур и про софиста Протагора говорит, что он из носильщика и дровоноса сперва стал секретарем Демокрита. Демокрит был восхищен его своеобразным способом складывать дрова. От этого скромного начала он возвысился благодаря философу Демокриту и стал преподавать грамоту в деревне, а уже затем стал софистом. Протагор, сын Артемона, абдерит. Он был носильщиком, но, встретившись с Демокритом, стал философом и занялся ораторским искусством. Как говорят, Протагор, этот муж, выдающийся в изучении наук, имя которого Платон начертал на своей знаменитой книге, в молодости посланный для получения заработка на наемную работу, промышлял ремеслом носильщика; как-то он нес из ближайшей деревни в город Абдеры, гражданином которого он был, много поленьев, связанных небольшой веревкой. Случайно Демокрит, гражданин того же города, человек, достойный уважения превыше прочих за свою добродетель и занятие философией, выйдя за черту города, увидел Протагора, когда тот легко и проворно шагал со столь тяжелым и неудобным грузом. Демокрит подошел к нему поближе, рассмотрел расположение и соединение поленьев, сделанное искусно и опытной рукой, и попросил его, чтобы он на короткое время остановился. Протагор исполнил эту просьбу, и Демокрит еще раз убедился, что эта вязанка, образующая целую громаду поленьев, охваченных короткой веревкой, держится в равновесии благодаря какому-то чуть ли не геометрическому расчету. Он спросил у Протагора, кто так уложил дрова, и когда тот ответил, что это сделал он сам. Демокрит пожелал, чтобы Протагор распустил вязанку и снова ее таким же образом сложил. После того как тот развязал и подобным же образом сложил, Демокрит пришел в восхищение от остроумия и ловкости этого необразованного человека. Он сказал: «Дорогой юноша, так как у тебя выдающиеся способности делать все хорошо, то ты можешь совершить вместе со мной более значительные и лучшие дела!». И тотчас же он повел Протагора, взял его к себе, назначил ему содержание и научил его философии и сделал его таким, каким он был впоследствии.
Враг не тот, кто наносит обиду, а тот, кто делает это преднамеренно.
Платон и Аристотель заимствовали у античного естествознания различные положения, которые им казались полезными для построения их идеалистических философских систем. При этом античная литературная этика вовсе не требовала, чтобы при заимствовании чужой мысли указывался ее автор; что касается, в частности, философии Демокрита, сочинения которого, как говорили, Платон скупал, где только мог, и сжигал, то его сплошь и рядом умышленно не упоминали, чтобы в потомстве не сохранилась память об этом вредном материалисте. Уже древние обратили внимание на то, что у Платона встречаются учения Демокрита, но ни разу не упоминается его имя. Поэтому вполне естественно, что Аристотель часто излагает философские взгляды Демокрита и в тех случаях, когда он вовсе не называет имени автора или когда он говорит о «некоторых» естествоиспытателях, «считающих, что мир не имеет начала», и т. п. Часто отрывок, приведенный у Аристотеля без имени автора, встречается у другого писателя как отрывок Демокрита; иногда комментатор Аристотеля указывает, что учение, приведенное Аристотелем без имени автора, есть философское учение Демокрита.